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En palabras de Ong (1958, 149): El patrón que venía desde la Antigüedad tendía a subordinar la ﬁlosofía a la pedagogía, al presentar la función de la ﬁlosofía en términos de la enseñanza. También en el Teeteto Platón aﬁrma la misma relación: sólo hay aprendizaje posible allí donde media la razón (entre 200c y 201e). No hay generaciones de derechos, hay generaciones de problemas que nos obligan a ir adaptando y readaptando nuestros anhelos y necesidades a las nuevas problemáticas» (Herrera, 2003, 44-45). Esta nueva actitud, que se encuentra en la base de nuestra aventura intelectual, sólo fue posible en parte gracias a ciertas condiciones sociopolíticas, y en parte —y probablemente sobre todo— gracias a personalidades que supieron darle voz y consistencia. Hay que diferenciar aquí dos planos: entre lo que puede ser pensado —lo que puede ser un objeto de pensamiento, aquello acerca de lo cual pensamos en ﬁlosofía— y lo que fuerza de forma más o menos intempestiva todo pensar que se pretenda estable, todo discurso racional donde el error es una falla de la inteligencia y donde el saber es lo que nos hace conquistar la verdad como algo que ya estaba ahí antes de ser descubierto. Porque no sólo se trata de entender los efectos de aquélla en ésta o los usos que pueden y deberían hacerse de la primera en la segunda, sino de plantearse también qué puede y qué deberíamos hacer desde la educación para que la tecnología sirva a los mismos intereses generales por los que la orientamos. Desde los tiempos de Dewey hasta épocas muy recientes, la ﬁlosofía ha tendido a ignorar a la pedagogía como campo de reﬂexión y con el cual dialogar. Podríamos decir que durante tres siglos, del XVII al XX, la palabra «pedagogía» se refería polisémicamente a la profesión de maestro o maestra, a la práctica educativa cotidiana, a los métodos y técnicas de enseñar, a la reﬂexión sobre esa práctica con ﬁnes expresivos, descriptivos o preceptivos, a los saberes de los maestros y en particular a la reﬂexión erudita que podríamos identiﬁcar con la ﬁlosofía de la educación. La fecha límite para la presentación de CVs es el viernes, 9 de diciembre de 2022. Téngase en cuenta que nos estamos reﬁriendo a derechos que pretenden abarcar a todo ser humano, por lo que no es exagerado aﬁrmar que la evolución de estos derechos corre paralela a la misma historia de la humanidad (Marina y Válgoma, 2000). Desde este punto de vista, y en aras de una mayor homogeneidad social, las mismas instituciones privadas deberán procurar mecanismos compensatorios de acceso a la educación (sobre todo, un sólido esquema de becas) y, tal vez, algún tipo de retribución a la sociedad (por ejemplo, la obligación de prestar, al término de la carrera, un servicio social en zonas desfavorecidas lo suﬁcientemente prolongado para asegurar su continuidad y eﬁcacia) (Latapí, 1993). Es necesario que todos dominen el conocimiento disponible, ya que sólo puede ser producido a través del concurso de toda la sociedad. Digamos de entrada que, a diferencia de lo que a veces se cree, Gadamer nunca ha querido presentar la hermenéutica como un método. Langage, littérature et expérience de formation (1998), Pedagogía profana. Pero más apasionante es participar en ayudar a colaborar en las revoluciones personales, condición real de cualquier otro cambio social o político. En otras palabras, por su modo de ejercer la racionalidad, los niños merecen ser integrados en el universo de los ﬁlósofos —y en otros campos como la literatura y el arte—. Para un análisis más amplio de la visión platónica de la infancia, cf. Pero lo que les concede su condición de derechos no es simplemente quedar recogidos en leyes, sino el estar enraizados en lo más propiamente humano. En última instancia, ¿cómo es la relación del lenguaje con el mundo? La postura justiﬁcacionista de la ﬁlosofía de las ciencias, originada en el positivismo lógico y su concepción de la ciencia como un lenguaje formalizado, analizable en lógica de primer orden, idealmente axiomatizable, contiene la idea de que la comprensión epistemológica debe abocarse a entender la forma en que los enunciados cientíﬁcos, especialmente las hipótesis con carácter de ley, pueden aceptarse como adecuadamente conﬁrmados sobre la base de evidencia. Ese paso intermedio es la determinación de la cualidad pedagógica de dicha ﬁnalidad que debe proyectarse intencionalmente en las acciones, y que no es independiente de la discusión sobre el sentido de esos derechos. Charles, D. (1984), Aristotle’s Philosophy of Action, Cornell University Press, Ithaca. ), 1997, 153-158. POLÍTICAS DE LA CARNE. La injerencia de la enseñabilidad como rasgo de la razón misma ha estado en realidad presente en muchos lugares de la ﬁlosofía, sea para defenderla como en Aristóteles, sea para ponerla en cuestión, algo», por decirlo así. Arvon, H. (1979), El anarquismo en el siglo XX, Taurus, Madrid. We Are Hiring! Son también herramientas o utensilios más soﬁsticados, costosos y, paradójicamente, con una perdurabilidad muy acortada, como consecuencia de la velocidad de su desarrollo tecnológico y la dosiﬁcación que hace la industria productora de la salida de recursos tecnológicos al mercado. Para Freire lo que distingue la pedagogía de liberación de la de dominación es que la primera se centra en aumentar la capacidad de actuar del oprimido, mientras que la segunda se empeña en hacer de los otros seres domesticados, meros objetos de manejo y control. Sin embargo, en los últimos años del siglo XX empezó a cuestionarse la idea de que el proceso educativo tenía un término en el tiempo, y se comenzó a hablar de «la educación permanente» y de «una educación desde la 112 EDUCACIÓN, PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA: UNA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA cuna hasta la tumba»8. El ﬁlósofo ginebrino del siglo XVIII Jean-Jacques Rousseau deﬁnía la libertad como una característica natural del hombre, esto es, todos somos libres desde que nacemos. La ﬁlosofía es demasiado etérea, demasiado abstracta. Es su teoría de la reminiscencia. Intentemos ahora delimitar los usos del término «didáctica». Esta visión de la educación es radicalizada en las décadas de los años sesenta y setenta en Latinoamérica por movimientos populares y por pensadores que desarrollan sus planteamientos desde el diálogo interdisciplinario de las ciencias sociales, las humanidades, las artes y la ﬁlosofía. Como dice Berlin, «hablar de nuestros valores como objetivos y universales no equivale a decir que exista algún código objetivo, que se nos haya impuesto desde fuera, que no podamos quebrantar porque no lo hicimos nosotros; equivale a decir que no podemos evitar aceptar esos principios básicos porque somos humanos» (Berlin, 1993, 193). De este modo, el acierto moral está fundado en la verdad de las creencias o del saber: el agente que posee la creencia verdadera necesariamente actuará bien. ¿Cómo es posible que nos comprendamos?, se pregunta Angie a lo largo de este diálogo. Sin embargo, cabe señalar, no sólo no estamos ya frente a la simplicidad de la relación entre ciencia, enseñanza y aprendizaje, ni frente a la totalización del saber que los fundadores habían proyectado en las universidades, sino que la idea de universidad no se traduce jamás exactamente en la realidad. Jaspers, K. (1978), La ﬁlosofía, FCE, México. Esto hace del actuar comunicacional, de la práctica pedagógica, incluida la investigación en el aula, la «cosa misma» de la educación, desde la cual es conveniente evaluar, también epistemológicamente, el sentido de la didáctica más bien como cierto obrar instrumental y estratégico por la ﬁnalidad de una buena educación y de una formación humana que resulte de concepciones pedagógicas coherentes. 5, 619) y Hanson, que se acercan más al aspecto lógico o formal del asunto, en tanto que el segundo, el proceso, ha sido materia de los enfoques cognitivos o pragmático-naturalizados. De 1918 en adelante, Bobbitt y Charters publicaron una serie de libros sobre el currículo que comenzaron a constituir un nuevo campo discursivo (Bobbitt, 1923; 1924; Charters, 1923). Si hay una responsabilidad universitaria, ésta comienza en el instante en el que se impone escuchar estas preguntas, de hacerse cargo de ellas y de responderlas (Derrida, 1990a, 397). En contraposición a la epistemología iniciada en el Discurso del método de Descartes, Gadamer tiene serias dudas respecto a la posibilidad de ampliación universal de la idea de método como si fuese la única vía de acceso a la verdad. Foucault, M. (1996), ¿Qué es la Ilustración?, ed. EL CUERPO ERÓTICO El cuerpo también se ofrece como acontecimiento en el momento más intenso del abrazo amoroso. Es la paideia en los inicios de la ﬁlosofía, ya como ﬁlosofía de la educación. La ﬁlosofía no sirve frente al dolor. Se propone que esta postura justiﬁcacionista contiene dos tesis respecto de la relación enseñabilidad/ciencias: (a) La enseñanza de una ciencia determinada no puede incidir ni menos cambiar o agregar algo a la estructura de esa ciencia ni a lo que se concibe como siendo ciencia. 5. Esa educación siempre buscó formar a las personas de acuerdo con las necesidades de la sociedad, ofreciendo operarios conformados para el servicio manual y formando a los hijos de la burguesía para la gestión social de acuerdo con los intereses de la sociedad que van a dirigir. En tercer lugar, hay que tener muy presente que esta hermenéutica de la ﬁnitud lleva consigo una posición escéptica. La hermenéutica, en cambio, pretende rehabilitar los prejuicios, las tradiciones, la autoridad. La hermenéutica neutraliza los textos absolutos y los transforma en textos interpretables, que se pueden leer de maneras diversas. La metafísica ha buscado desde Platón la esencia más allá de la apariencia, el ser más allá del tiempo. Mientras que las primeras trabajan con métodos de inducción lógica que extraen reglas y leyes del conjunto de material empírico recogido, las segundas obtienen sus conocimientos de lo que se podría llamar tacto psicológico. Tiene que objetivar lo que le sucede con palabras, a veces, duras, muy duras, pero no por ello menos humanas: Hoy, día en que comienzo este libro, el 26 de diciembre de 1988, en Roma, adonde he venido solo contra viento y marea, huyendo de ese puñado de amigos que, inquietos por mi salud moral, han intentado convencerme de no hacerlo, hoy, día festivo en que todo está cerrado y en que cada transeúnte es un extranjero, en Roma, lugar donde compruebo deﬁnitivamente que no amo a los seres humanos, y donde, dispuesto a todo para huir de ellos como de la peste, no sé con quién ni dónde comer [...] yo que acabo de descubrir que no amo a los seres humanos, no, decididamente no les amo, les odio más bien, lo cual lo explicaría todo, ese odio tenaz que he sentido desde siempre [...] Comienzo un nuevo libro para tener un compañero, un interlocutor, alguien con quien comer y dormir, al lado del cual soñar y tener pesadillas, el único amigo que en este momento puedo soportar (ibid., 10). Siempre fue así, pero en las condiciones actuales lo es de forma más clara. La hermenéutica abandona la obsesión por las verdades metafísicas (absolutas) y se sumerge en la ﬁnitud humana. En ello no hay algo inapropiado; pero sí lo sería el que la ciencia se la confunda con su ordenación y estructuración para enseñarla. Al enviar su currículum vitae, acepta cedernos sus datos, en virtud de lo cual le informamos que de conformidad con el Reglamento (UE) 2016/679 y con Ha publicado, entre otros, Pedagogia do Risco — experiências anarquistas em educação (1995), Educação Anarquista: um paradigma para hoje (1995), Ética e Cidadania: caminhos da ﬁlosofía (1997), Anarquismo: uma introdução ﬁlosóﬁca e política (2000) y Deleuze & a Educação (2003). El azar por el que nos dejamos llevar al seleccionar algunas páginas lo mismo nos conduce a la teoría de la relatividad de Einstein —tenemos suerte, pues ya le conocíamos, ya que nadie presenta a este personaje del que tantas webs se ocupan— como nos lleva al «Rincón del vago» en el que se ofrecen apuntes para estudiantes sobre nociones de astronomía. En el Británico estamos comprometidos con nuestros usuarios. Por otra parte, sólo puedo considerarme verdaderamente libre en medio de hombres libres, pues una libertad que se sostiene bajo la opresión —no libertad del otro— no puede ser verdadera. Esta dimensión implicaría una reﬂexión permanente sobre la situación educativa especíﬁca: sobre las capacidades, hábitos, necesidades y deseos de los estudiantes; sobre el tipo de experiencias que están teniendo —para lo cual debe dirigir su mirada al tipo de actitudes y hábitos que están desarrollando y hacia donde se dirige su experiencia—; sobre los efectos de sus interacciones con los estudiantes, de las interacciones de los estudiantes entre ellos y sobre los contenidos y materiales de enseñanza y el ordenamiento físico de la escuela y el aula. Transcribo algunas líneas: La intimidad es el contenido no informativo del lenguaje (por eso parece desaparecer cuando consideramos el lenguaje como un mero sistema de transmisión de informaciones). Esta referencia a lo que a nuestro juicio constituye una poco afortunada traducción del título original está 346 EDUCACIÓN LIBERADORA motivada no por un afán erudito o escolástico, sino porque creemos que sólo es posible llegar a entender y valorar adecuadamente lo que Illich se propone hacer con este libro si contamos con una traducción ﬁel. El federalismo educativo exige preservar y fortalecer el control democrático local sobre las escuelas pero dentro de los límites que proponen el cultivo de una cultura común y la enseñanza de los valores democráticos. Brezinka, W. (1992), Philosophy of Educational Knowledge, Kluwer Academic, Dordrecht. Fue en el campo de la pedagogía en el que Dewey realizó los mayores esfuerzos por demostrar la coherencia entre sus concepciones ﬁlosóﬁcas, pedagógicas y psicológicas; las prácticas sociales que propuso; y el tipo de efectos que esperaba de ellas en términos de la mayor libertad, equidad, sentido, bienestar y felicidad posibles para los individuos y la sociedad. C activa. Esa aceptación se logra en Burdeos en 1967 con la conﬁguración de las ciencias de la educación (Avanzini, 1994; Vigarello, 1994; Charlot, 1995). (1971), Traducción: literatura y literalidad, Tusquets, Barcelona. Así como los derechos cívico-políticos se basan en el ideal de la libertad, y los derechos sociales en la meta de la igualdad, estas nuevas categorías ponen de maniﬁesto la necesidad de ir más allá de las responsabilidades de los Estados para con sus ciudadanos. Podría decirse, incluso, que una ética verdaderamente humana requiere que el hombre pueda servirse de su propio cuerpo, no para reducirlo ni castigarlo, sino para poder intervenir en el mundo como un existente que entra en el mundo por el nacimiento. Drakulic, S. (2001), El sabor de un hombre, Anagrama, Barcelona. KROSSTECH is proud to partner with DURABOX to bring you an enormous range of storage solutions in more than 150 sizes and combinations to suit all of your storage needs. 3. La educación anarquista, a su vez, tiene por objetivo desestructurar esta ideología social y enseñar la libertad, para que cada uno piense y actúe a su manera, creando su propia ideología, asumiendo su singularidad, sin cerrarse a la amplitud del medio social. En este sentido, Montaigne sitúa a la infancia dentro de la ﬁlosofía, llama a la aproximación entre una y otra, con ﬁnes igualmente educativos y políticos. Como dice Salehnia (2002), aparece todo un nuevo espacio para la ética en esta nueva sociedad, que puede mantener y acentuar viejas lacras e inmoralidades y generar otras nuevas. (1990), «Universidad, sociedad y Estado en los 90»: Nueva Sociedad, 107. Or you can choose to leave the dividers out altogether. Según Dieter Lenzen, citado por Runge10, el concepto de formación (Bildung) no sólo signiﬁca «cultura» o «educación», como suele ser traducido al español; puede hacer alusión a una posesión o a una capacidad individual; como dijimos de la educación, puede entenderse como un proceso o como el resultado de ese proceso. Paz, O. Pero es un analfabeto en otro sentido, en el sentido de la experiencia. Eloísa del Socorro Vasco Montoya (Bogotá, 1937) está a cargo del doctorado en Ciencias Sociales, Niñez y Juventud en el Centro de Investigaciones y Estudios Avanzados de la Universidad de Manizales (Colombia) como especialista en Educación. Para Dewey, si la continuidad garantizaba la dimensión experimental de la experiencia educativa, la interactividad aseguraba que ésta fuera social, esto es, moral, compartida y democrática. Oír un signiﬁcado es traducir (Steiner, 1977, xii). Sócrates conduce al esclavo de Menón desde una idea errónea a un enunciado verdadero acerca de esa relación, y en ese proceso el esclavo no aprende de Sócrates sino que saca de su memoria tal conocimiento (con el supuesto de que dicho esclavo previamente no conoce nada de geometría). 138 TECNOLOGÍA Y EDUCACIÓN. y Mèlich, J.-C. (2003), Escenaris de la corporeïtat, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, Barcelona; trad. Matthews, G. (1980), Philosophy and the Young Child, Harvard University Press, Cambridge; trad. Pero mientras en su sentido clásico griego el método era sólo un conjunto de procedimientos, para el siglo XVI, en el marco de las redeﬁniciones de la enseñanza desde la alta Edad Media, el método había adquirido un nuevo signiﬁcado: «metodizar una práctica era incrementar su eﬁciencia» (Hamilton, 1999, 141). La educación es relevante en el proyecto de la civilización, y eso signiﬁca que ella debe preservar la capacidad de iniciativa de los que llegan a este mundo. Cuerpos que empiezan en cabeza humana y terminan siendo tuberías o neumáticos de marca: Un excombatiente con doble amputación de piernas está erguido en lo alto de las raíces que le llenan los pantalones. Garzón Valdés, E. (1993), «Representación y democracia», en Derecho, Ética y Política, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid. (1958), Ramus, method, and the decay of dialogue, Harvard University Press, Cambridge, Mass. Una producción de saber que no se limita a reﬂejar pasivamente los efectos de la colonización y el imperialismo, sino que participa de modo activo en esos procesos destinados a mantener el control y la dominación. 152 TECNOLOGÍA Y EDUCACIÓN. Pero ¿sigue siendo traducir?, ¿qué signiﬁcaría entonces la experiencia de la lectura como experiencia de traducción?, ¿qué tendría que ver la traducción con ese dejar vulnerable nuestra identidad, nuestra posesión de nosotros mismos? Si no hay posibilidad de que el ser humano sea a-histórico, es precisamente porque no habla desde «siempre», porque tiene que aprender a hablar (a hablar-se, a ser hablado) en una infancia que no puede ser universalizada ni anticipada. y el Programa del Diploma (PD). En Bachelard se distingue 104 EDUCACIÓN, PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA: UNA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA la posición del epistemólogo de la del historiador de las ciencias con una contraposición ingeniosa: El historiador de las ciencias debe tomar las ideas como hechos, mientras que el epistemólogo debe tomar los hechos como ideas, introduciéndolos en un sistema de pensamientos. Y enseñar a leer ¿sería enseñar a traducir? Aquí se opera la subversión en el interior de una herencia clásica. 146 TECNOLOGÍA Y EDUCACIÓN. Es posible ver cómo existe una división del trabajo. A este respecto, cf. de M. Tragtenberg, L&PM, Porto Alegre. Ahora la pregunta sería: ¿Para qué se utilizan las TIC? (R. M. Rilke, Elegías de Duino) 1. La falacia reside en el hecho de que la educación se confunde con la presentación de diplomas y certiﬁcados. A continuación haremos una presentación, muy general, de los principales objetivos más especíﬁcos y contenidos curriculares del programa de Lipman, así como de una anotación, muy breve también, sobre la noción de «comunidad de indagación» que sirve de fundamento a la práctica ﬁlosóﬁco-educativa realizada desde esa perspectiva. Democracia: 21, 28s., 162, 167, 217, 236, 346 Derecho a la educación: 148, 347s. Nacimiento de la prisión, Siglo XXI, México. Bachelard, G.: 104s., 108 Bajtin, M.: 285s. L’apprendimento del dolore dopo Auschwitz, Città Aperta, Troina. La fuente última de conocimiento y valoración de la pedagogía estaría en sus propias prácticas y escenarios, los cuales proveerían a los problemas de conocimiento y de la prueba de su valor: Suponer que los descubrimientos cientíﬁcos deciden el valor de las prácticas educativas es trastocar el asunto. La ﬁlosofía cientíﬁca en la organización de las universidades»: Revista de Filosofía (Buenos Aires) 4; retomado en Obras completas, Elmer Editor, Buenos Aires, 1957. El primer reto que las TIC lanzan al sistema educativo es, pues, el de su viabilidad económica para, primero, poder implantarlas y, después, mantenerlas con los parámetros de ﬁnanciación que están vigentes, aunque se recurra a la adopción del software libre. Holland J. et al. No se puede ir por detrás del lenguaje hasta llegar a una forma de conocimiento que no sea lingüístico, o, lo que es lo mismo, los seres humanos nunca pueden escapar a la inacabable interpretación, a su ineludible situacionalidad e historicidad. A. López Cerezo y J. M. Sánchez Ron (eds. Persuasión: 67, 69 Placer: 270-272 Pluralidad: 31, 187, 224, 291 Poesía: 279s. A ese discurso de la libertad individual de interpretación. La noción de cuidado (Sorge) está en el centro de Ser y tiempo, y designa actitudes como andar a la búsqueda de algo, proponerse algo... Evidentemente, esto tiene que ver con el tiempo. En aras de una mejor comunicación conviene, pues, intentar hacer un ejercicio preliminar para aclarar brevemente los dos términos que dan nombre a esta colaboración y ver después las relaciones entre ambos. Es decir, se quería procurar orientar el proceso de construcción del conocimiento subjetivo seleccionando y ordenando la información que se le proporcionara desde el exterior, un conocimiento que debía ser valioso en sí mismo (es decir, en nuestro ejemplo, referido más al campo de lo astronómico que de lo astrológico), adecuado al estado de posibilidades del cognoscente y con una ﬁnalidad que sirva al mejoramiento del sujeto. El dualismo moderno del que hemos hablado también afecta a nuestra percepción del dolor, pues tendemos a distinguir entre «dolor», como algo referido a la carne, y el «sufrimiento», como algo vinculado a la mente o a nuestra vida psíquica. La ﬁlosofía latinoamericana es inauténtica porque piensa desde y para otra realidad, que no es la suya. Haciendo incursiones por Internet nos encontramos, de un día para otro, el aviso de que tu navegador ya no capta las páginas más recientes. La expresión ser-en-el-mundo indica la fusión del hombre con su mundo, como una unidad inseparable e indivisible. Tal vez por todo ello Kuhn aﬁrma que el libro de texto cientíﬁco no sea hoy, y cada vez menos, el vehículo de comunicación de nuevas ideas y sí, en cambio, tal papel lo cumplan las revistas. Por muy ajustado que pueda ser el comportamiento del docente o educador con todos esos textos legales actuales y futuros, ello no le impide poder ser radicalmente injusto. Trabaja con nosotros - Colegios Juan Pablo II TRABAJA CON NOSOTROS Nuestros docentes son clave en nuestro proyecto educativo porque, además de su profesionalidad e implicación, son verdaderos modelos y transmisores de valores. O dicho de otro modo: En tanto tengamos cuerpo y nuestra alma esté contaminada por la ruindad de éste, jamás conseguiremos suﬁcientemente aquello que deseamos. J. Xirau, FCE, México. La situación que él imagina es la de un niño que no comprende el signiﬁcado de una palabra. El dolor no puede «de-mostrarse», sólo se experimenta. (2001). Oëlkers, J. y Rhyn, H. Ambos piensan que sólo así puede la universidad aprovechar sus recursos para formar los ciudadanos de la democracia por venir. Su opción es por la realización ética en la historia de la singularidad de cada ser humano y de lo concreto del mundo de la vida. La propuesta de Vattimo es que ensayemos un pensamiento débil como interpretación y guía de nuestra vida cultural y social: [...] una postmodernidad que se realizara como forma de racionalidad social más ligera, menos lóbregamente dominada por el realismo de la razón calculadora y de la ascética capitalista, burocrática o revolucionario-leninista, propone una utopía digna del máximo respeto, y capaz quizá de estimular también nuestro empeño ético-político (ibid., 70-71). 4. ¿Cómo reponer un nosotros universitario ante esa brecha de la institución y su concepto? Es autor, entre otros, de Crónica del Desarraigo: historia del maestro en Colombia (1989), Escuela, Historia y Poder. La correspondiente ﬁlosofía del descubrimiento cientíﬁco no ha logrado aún establecer claridad sobre ello. DURABOX double lined solid fibreboard will protect your goods from dust, humidity and corrosion. La igualdad y la solidaridad deben convertirse, sin duda alguna, en un objetivo fundamental de cualquier ideario educativo, pero, sobre todo, deben actualizarse como valor concreto dentro del proceso enseñanza-aprendizaje, constitutivo del carácter liberal de educadores y educandos. Presupone una visión del niño como alguien curioso, capaz de apreciar el mundo y discernir por sí mismo lo correcto y lo errado, capaz incluso de gobernarse a sí mismo. De esto nos ocuparemos más adelante. Sin embargo, las medidas legales, aun cuando sean obedecidas, no siempre sirven para eliminar los obstáculos en la práctica social. Igualdad de oportunidades vitales: La perspectiva de los niños para eventuales posiciones en la sociedad no debería variar de manera sistemática y signiﬁcativa con sus características nativas arbitrarias. Su forma podría ser la siguiente: (1) El hecho extraño de la órbita elíptica de Marte. Dewey, J. Gonzalo Jover Olmeda (Cuenca, 1959) es profesor de la Universidad Complutense de Madrid y especialista en Teoría de la educación. La educación pública y la privada deben ser de calidad equivalente7. Y ello, además, refrendado por las técnicas de pedagogía efectiva de la ciencia (ibid.). ¿Cómo puede un sistema determinar qué reglas en su base de conocimientos son inadecuadas? Como él mismo escribió hace ya muchos años, el ironista «piensa que lo que le une con el resto de la especie no es un lenguaje común sino sólo el ser susceptible de padecer dolor y, en particular, esa forma especial de dolor que los brutos no comparten con los humanos: la humillación» (Rorty, 1991, 110). Los interesados pueden enviar su CV documentado y datos de contacto de tres referencias, una de las cuales haya sido su último empleador, al correo electrónico recruitment@newton.edu.pe hasta el día Guibert escribe su relato desde el campo de batalla de su propio cuerpo. En segundo término, permite redescubrir el aspecto lúdico del ﬁlosofar y hacer de éste una ocupación que no sólo puede ser útil, necesaria o deseable practicar, sino que se presenta como algo intrínsecamente placentero y signiﬁcativo. Las respuestas posibles incluyen también el sentido de la ﬁlosofía en la universidad. Pero, al mismo tiempo, esos derechos han de ser contemplados y proyectados como horizontes dinámicos de valor, de transformación. Dirección Ciudad Estado / Provincia / Región ZIP / Código Postal País. Si la educación es crecimiento y modelación de la personalidad, los aprendizajes de todo tipo que haya que estimular se integran en el sujeto no como una mera impregnación de la tabula rasa en la que se escribe, se borra y se puede volver a escribir, sino que son considerados como experiencias en las que se mezclan conocimientos, el efecto de la compañía y el contraste con lo que piensan otros, sentimientos, recuerdos, revisiones de lo sabido, interés o tedio. Vattimo, G. (1990), La sociedad transparente, Paidós, Barcelona. En el Timeo (69d-72a), Platón las presenta en un plano ﬁsiológico: la parte apetitiva está ligada al vientre y a los órganos sexuales; la parte irascible, a la zona del pericardio, y, separada de las dos por el cuello, la parte racional se encuentra en la cabeza. La primera, de orden fáctico, tiene que ver con las limitaciones propias del principio de igualdad de oportunidades vitales considerado abstractamente: 1) el punto de partida de la educación individual es diferente si consideramos el ambiente familiar y las aptitudes; 2) las preferencias individuales son también muy distintas y es difícil establecer equivalencias; 3) el entorno social que incluye a los mismos compañeros de escuela y de aula es también muy distinto; 4) el esfuerzo personal no 209 RODOLFO VÁZQUEZ es un bien que se dé, es una tarea que realiza cada persona con ciertos apoyos y recursos que no determinan los resultados (Latapí, 1993). 2. Como a mí no me gusta eso de las esencias, voy a permitirme corregir a Paz y proponer esta frase: el lenguaje mismo, en su movimiento, es traducción. En la fenomenología hablamos de la intencionalidad como responsabilidad (Hoyos, 1976). Sería, en síntesis, la totalidad de las relaciones del individuo con el mundo. Quizá sí frente a la muerte y la destrucción; no respecto al aguijón del cangrejo, no respecto a la actividad frenética, barroca e intensa de Davalú. Del mismo modo, es importante recordar que el ímpetu y la motivación que impulsaron la producción intelectual de Freire vinieron de las demandas educacionales de la Iglesia brasileña. El cuerpo es un espacio expresivo, lo que permite hacer y vivir un mundo. Y aún más, para Arendt no se piensa la educación prescindiendo del registro de la «política». Para quienes creemos profundamente en los beneﬁcios de un sistema basado en los derechos, reconocer las circunstancias históricas de su origen no supone ningún problema. Aun sin estar de acuerdo con ella, de la vertiente más racionalista de la epistemología como se dio en Bachelard y Piaget podemos recuperar algunas de sus tareas, así como su cercanía a y su diferenciación de la historia de las ciencias. 69 MARCO ZINGANO 3. Una palabra, un sustantivo, sólo tiene sentido en el contexto de una oración, junto a un verbo, un adverbio... Un sustantivo, en sí mismo, no signiﬁca nada. Toda educación racional no es, en el fondo, sino esa inmolación progresiva de la autoridad en beneﬁcio de la libertad; el objetivo ﬁnal de la educación debería ser formar hombres libres y llenos de respeto y amor por la libertad ajena. De otra parte, por su deﬁnición amplia de saber que rompe con la dicotomía clásica entre «saber teórico» en tanto que esfera de conocimiento elaborado y formalizado, y el «saber práctico» producido por la práctica reﬂexiva de los maestros. Este resumen es necesariamente impreciso y no libre de tensiones. e) Se amplía la posibilidad de la comunicación y colaboración a distancia en tareas donde se proporciona e intercambia información u opiniones, lo cual puede tener decisivas implicaciones para los modos de trabajar de los profesores y profesoras entre sí, entre estudiantes y entre aquéllos con éstos y con sus familias. 51 JOAN-CARLES MÈLICH En segundo lugar una educación postmoderna sería aquella en la que maestros y alumnos saben que no existen esencias trascendentales. Tomada así, sí habría lugar para una epistemología de la pedagogía. 261 FERNANDO BÁRCENA Toda cultura dispone de modelos simbólicos en los que se establecen formas de relación más o menos paradigmáticas ante la experiencia tanto del placer como del dolor. En esa forma original del debate universitario se mantiene abierta la puerta al «argumento inesperado». La referencia a Scheleirmacher está desarrollada en el capítulo titulado «Traducción y formación. Guiada por juicios, la parte emocional escucha razones: la virtud moral se reﬁere a tener emociones en la justa medida, y esta medida es encontrada por la virtud intelectual que actúa en la parte práctica. Y resulta que ese acontecimiento, esa relación y ese encuentro son inexplicables por el concepto, porque no es posible dar razón de un acontecimiento. 237 FERNANDO GIL CANTERO Y GONZALO JOVER OLMEDA miso de acción, puede mantenerse una ausencia de criterios normativos que implicaría tener que aceptar que la miseria y la sumisión valen lo mismo que la calidad de vida y la libertad, aduciendo, quizás, que esos conceptos reﬂejan simplemente los valores occidentales y por lo tanto no se puede demostrar su validez general. En este sentido, la ﬁlosofía aﬁrma toda una «otra» política del pensamiento: un pensar comprometido con una transformación abierta de sí y del mundo; un pensar que no piensa para el otro ni por el otro, sino con el otro; que no acepta las jerarquías y las superioridades, allí donde se establezcan; que se resiste a pensar en términos de buen o mal pensar, pensar de orden superior o de orden inferior, pensar correcto e incorrecto, todas ellas tan caras al programa FpN y que propone, al contrario, las categorías de experiencia, sentido, potencia y alegría como modos de su expresión. Aquello que apunta a lo mismo, a lo repetible, a la universalidad y a las conexiones necesarias, sea en el lenguaje o en los sucesos, aﬁrmaban los griegos, es lo más transmitible a otra persona. Newton College) a procesar sus datos personales (es decir, los datos obtenidos en dicho proceso Pero la propia historia de la ciencia, aquel tribunal supremo de los ﬁlósofos historicistas, se ha encargado de mostrar que ello no es así. Sin embargo, no constituye en sí misma la defensa del individualismo, sino que, más bien, deﬁende como centro de decisión conceptual una facultad (la facultad de dar razones) que se maniﬁesta en las acciones y los discursos de los individuos, pero no necesita ser individual, pues puede expresar un uso colectivo de la razón, un nosotros que englobe todo yo que discurra sobre algo. La traducción (la lectura) es ahí des-apropiación. Trabajar en nuestras obras educativas de: Andalucía y Melilla. La situación para el fenomenólogo tiene una solución moral práctica, a partir de una crítica con base en investigaciones cuidadosas del desarrollo de la ciencia y la técnica: Ya que no nos basta la alegría de crear una técnica teórica, de descubrir teorías con las que pueden hacerse tantas cosas útiles y ganar la admiración del mundo [...], debemos colocarnos por encima de toda esa vida y de toda esa tradición cultural y [...] tomar posición acerca de lo que existe efectivamente, juzgándolo, valorándolo, actuando sobre ello (Husserl, 1962, 9). Al desplegarse regiones del saber que no dan lugar a una formación y evaluación propiamente universitarias se rompe la idea de una arquitectónica estructurada en torno a la ﬁlosofía. Trabajamos con la tecnología del conocimiento o de la información que afecta a operaciones mentales, nos alimentamos, entretenemos, expresamos, relacionamos, aprendemos y morimos con y en ese mundo. Se constituyeron así nuevos objetos llamados «métodos de enseñanza», que provienen de las prácticas no reﬂexionadas de los enseñantes y que, retomados y reﬁnados por los clásicos de la pedagogía y la didáctica, entran a su vez a dirigir, modiﬁcar y homogenizar esas prácticas. Tanto la traducción como la lectura ya no son prácticas en las que se produce lo común, sino prácticas en las que se produce lo diferente, prácticas de singularización y de diferenciación. Se dice, se habla, se comenta. Quisiera tomar este trilema como una referencia para mi análisis de la igualdad de oportunidades en la educación. 2.2. Esto no es más contradictorio que un combustible que, aunque pueda quemar, no está, de hecho, quemando. 182 FILOSOFÍA, POLÍTICA Y EDUCACIÓN: SOBRE LA LIBERTAD Es relevante tener en cuenta el primer momento de las reﬂexiones de Hannah Arendt, esbozado en el clima de su primera obra importante, Los orígenes del totalitarismo: momento en que denuncia la ruptura con la tradición, la brecha entre el pasado y el futuro. A su vez, los consejos locales deben mantener la autonomía suﬁciente para decidir cómo implementar los estándares federales y estatales, pero incluso, y en la medida en que los estándares sustantivos no deben ser agotados por el gobierno, los consejos escolares deben poder decidir sobre políticas sustantivas que refuercen la cultura común y la enseñanza de los valores democráticos. Geschichsteleologie und Teleologie der Intentionalität bei Husserl (1976), Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias (1986), Ciencia, tecnología y ética (2000). 118 EDUCACIÓN, PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA: UNA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA de instruir a los catecúmenos de la naciente religión cristiana en el mundo de la oikumene helenística, la cual —a pesar de la dominación romana— cubría toda la cuenca del Mediterráneo y hablaba la koiné, la lengua griega común. Hay, entonces, 37 JOAN-CARLES MÈLICH que buscar un nuevo principio: la vida. No la ingenuidad que asume posiciones como buenas porque así han sido antes, sino la crítica que opta por el logos, por la razón, por el autoexamen socrático, y a partir de él deﬁne la buena educación como promotora de virtudes morales para un buen vivir en la polis. 211 RODOLFO VÁZQUEZ Si un propósito primario de las escuelas es desarrollar un carácter democrático, entonces las externalidades de la educación pueden ser muchas más que las que admite un voucher plan [...] Las externalidades escolares van más allá del proceso de admisión, del curriculum y de la estructura de autoridad; abarcan casi todos los aspectos de la escolaridad, imposibilitando la defensa de la distinción entre los mandatos públicos «mínimos» y los estándares de elección de los padres para las escuelas de voucher (Gutmann, 1987, 68). La igualdad que se está considerando es la igualdad de oportunidades en el punto de partida, que trata de corregir las desigualdades 215 RODOLFO VÁZQUEZ en los méritos derivada de la situación familiar y social, especialmente en sus aspectos económicos y culturales. Sin embargo, podríamos ﬁjar unas reglas del juego de lenguaje para este artículo, en el cual la formación en el sentido más amplio se referiría a las prácticas difusas de la crianza de niños y niñas en cada época y cultura, que se incluyen en las llamadas «socialización primaria y secundaria», y la educación, a las prácticas institucionalizadas en las formas relativamente estables en esa misma cultura y época, entre otras, en la forma de la escuela de la Modernidad, y, por lo tanto, la educación se referiría más a las prácticas relacionadas con la escolarización masiva. Sin embargo, también en Francia aparece a veces el verbo former y el término formation en este sentido más amplio, especialmente en la tradición pedagógica de las escuelas católicas, que se extendió a muchos países de Latinoamérica en el siglo XIX y comienzos del XX en oposición a la tradición de la «escuela laica» de los regímenes liberales (ver, por ejemplo, el título del libro de François Charmot L’art de se former l’esprit et de réussir au baccalauréat11). Corpo, resistencia e testemunho nos espaços contemporâneos de abandono, Tesis doctoral inédita. Por lo tanto, el «coto vedado» se constituye como un prerrequisito para la democracia, es decir, no es susceptible de negociación alguna. Es punto de partida y de llegada en la trama del tiempo vivido. ¿Qué representamos y a quién representamos? Gutiérrez, G.: 33 Gutmann, A.: 211s., 213, 218, 222, 241s. Una consecuencia de esto es el hecho de que se puede intentar persuadir o convencer a otros de ciertas razones (que debe, por ejemplo, creer en tales y cuales cosas), pero no hay cómo interferir en algo que solamente cada uno puede hacer, a saber, el hecho de actuar entre razones como siendo buenas razones. En realidad, durante todos estos días de nada me ha servido 258 CUERPO, ACONTECIMIENTO Y EDUCACIÓN cualquier recurso a visiones ﬁlosóﬁcas. Lyotard, J.-F. (1992), «Mainmise»: Philosophy Today, 36/4, 419-427. 224 EDUCACIÓN LIBERAL Y DEMOCRÁTICA especial a las zonas en desventaja mediante la asignación de mejores elementos; programas de ayuda a los maestros que trabajan en peores condiciones; promoción de centros de desarrollo infantil, albergues, etc., que sostengan el aprendizaje de manera estable; atención a las personas que abandonaron el sistema y establecimiento de sistemas de educación a distancia; apoyos pedagógicos especíﬁcos para los niños en situación de rezago; campañas educativas comunitarias; programas que capaciten a los padres de familia para estimular más efectivamente el aprendizaje escolar de sus hijos; becas y asistencia a los educandos, incentivos a las asociaciones civiles y cooperativas de maestros, reconocimientos y distinciones a quienes contribuyan en forma destacada a lograr los propósitos expresados en la Ley; y promoción de una mayor participación de la sociedad en la educación9. Foucault, M. (1976), Vigilar y castigar. En el contexto de una globalización de signo económico, la universidad aparece cada vez más respondiendo a las demandas que vienen del mundo social en el que impera una lógica económica a la que debe adaptarse, transformándose su racionalidad en la de un dispositivo estratégico, cognitivo-instrumental. No es sólo el mundo natural y la sociedad los que deben ser reconstruidos por un sujeto experimental, el sujeto mismo es un experimento histórico y social incompleto. En la concepción bancaria de la educación, el educador (sujeto) se enfrenta al educando (objeto) en una relación claramente antinómica: él no puede ser el otro, y el otro no tiene nada que ver con él. A partir de las opciones que tomemos, hemos de plantearnos ambos términos en una relación dialéctica, en el sentido de ver, por un lado, c) qué implicaciones tiene una determinada forma de ver la tecnología —de elegir una tecnología— para la educación, concebida, a su vez, desde una perspectiva y con unas exigencias, y, por otro lado, d) qué implica para la tecnología y su uso una determinada orientación de la educación. que el futuro de las universidades en Alemania residía en la renovación de su «espíritu originario», cuya profunda caída, por efecto de los acontecimientos históricos, había llevado a su aniquilamiento moral. Esto es ya ﬁcción, hipótesis (Nietzsche, 2004, 170). Y entre esos grupos, el que más desarrolló tal concepto, tanto en sus aspectos teóricos como prácticos, fue sin duda el de los anarquistas. Pero ahora es posible articular concretamente dicha responsabilidad como fundamento de ciudadanía y de crítica democrática. Un pensamiento, en ﬁn, que se aparta deﬁnitivamente de la nostalgia de o de la esperanza en la comprensión, que se aparte incluso del punto de vista de la comprensión. El mismo Steiner escribía lo siguiente: Leer bien es arriesgarse a mucho. Estamos en el momento señalado por Narodowski como el surgimiento de la dimensión estrictamente epistemológica de esos objetos y de los discursos epistemológico-pedagógicos2. Nada, pues, se explica por sí mismo, sino por algo que le da motivo, razón, sentido. En ese contexto nos preguntábamos en un artículo titulado «¿Para qué hoy la universidad?» (García Raggio y Villavicencio, 2001)4 por el sentido y la misión de la universidad pública argentina. El caso de Camilo Torres en Colombia puede considerarse paradigmático en el sentido más complejo de todos estos movimientos liberacionistas. Lo que necesitamos es, pues, una teoría educativa de los derechos humanos, una teoría que justiﬁque su enseñanza, pero sobre todo que nos permita reconocer en esos derechos ﬁnalidades educativas, condiciones de posibilidad de la misma educación (Gil, 2003). Ella reconoce una inspiración vygotskiana en tanto que el aprendizaje es un proceso social en el cual, a través de la interacción con otros (en este caso nuestros pares, nuestros maestros y ciertos modelos ideales de desempeño como los que representan los personajes de las novelas), somos capaces de construir conocimientos, sentimientos y valores que no construiríamos si pensáramos sólo individualmente. Dichas continuidades son evidentes, y pueden explicarse por la formación de Descartes en los collèges de los jesuitas, quienes estuvieron entre los más importantes continuadores de la tradición pedagógica que se había consolidado en el siglo XVI y quienes ubicaban la idea de método en el centro de sus prácticas de enseñanza (Sutcliffe, 1968). La ciencia moral es de este modo asimilada a una técnica, como la medicina o el arte de pilotar, que las personas inteligentes pueden adquirir; y, sobre la base de este saber, actuarán bien, esto es, encontrarán las respuestas adecuadas a las circunstancias prácticas en las cuales se encuentran. (1938b), «The relation of science and philosophy as the basis of education», en J. EnUCACION Y A. Boydston (ed. Por eso, de la palabra, de cualquier palabra 6. Los conceptos, por tanto, deberían someterse a la prueba de la experiencia para poder establecer su veracidad. Brindar orientaciones, acompañamiento y seguimiento a los docentes del nivel en la intervención con estudiantes con necesidades educativas y de aprendizaje leves. Lo cual signiﬁca que este derecho puede ser desplazado por demandas de eﬁciencia y de justicia si con ello se contribuye a la formación de la autonomía de los más necesitados. Freire, P. (1970), Pedagogía del oprimido, Siglo XXI, México. ¿Dónde se sitúa la educación en este panorama? Canarias, Castilla-La Mancha, Comunidad de Madrid y Extremadura. En el entrenamiento, una parte esencial es la inhibición de las intuiciones que pudieran llevar a hacer borrosas las fronteras. [email protected] Son los gustos, intereses, capacidades y necesidades de éste lo que cierra la ﬁnalidad del instrumento. Kant, I.: 12, 14, 21, 23, 99, 113, 238s., 321s., 328, 342 Kohlberg, L.: 218n Kuhn, Th. Entiéndase bien: para Marquard el escéptico no es el que no cree en nada, sino el que dice adiós a los principios, el que cree que nunca comenzamos de cero, y el que también, en consecuencia, desconfía del cambio acelerado. Brickhouse, T. y Smith, N. (1994), Plato’s Socrates, OUP, Oxford. Y las señales visibles del tipo de sujeto que producirían las experiencias educativas serían la solidaridad, la creatividad, la curiosidad, la iniciativa, los deseos y propósitos intensos y una mente abierta y libre de prejuicios. Lenzen, D. y Luhmann, N. (1997), Bildung und Weiterbildung im Erziehungssystem. TRABAJE CON NOSOTROS - LAS FAMILIAS MENOR Y NORD ANGLIA. Otra respuesta posible, que preferimos en el presente trabajo, es comprender la formación como el concepto más amplio, con la educación restringida a los procesos formativos institucionalizados (no en el sentido legal de «institución», sino más bien en el sentido antropológico del término). Trabaja con nosotros Si estas interesada/o en trabajar con nosotros, haz click en la siguiente web y una vez estés dentro, selecciona en el menú de la izquierda la sección de TRABAJA CON NOSOTROS. Éste es el talón de Aquiles del proyecto platónico: no el rebelde que después se deja persuadir, sino el hombre calmo que, sin embargo, no quiere oír, 66 PAIDEIA, VIRTUD INTELECTUAL Y VIRTUD MORAL EN LA ANTIGÜEDAD por tanto no pretende dejarse convencer por el ﬁlósofo; no aquel que irrumpe con vehemencia, sino el que permanece escuchando, aquel que calma y fríamente se sustrae a las lecciones de la ﬁlosofía. Es en este sentido pragmatista del conocimiento, que no en la tan habitual concepción instrumental de la pedagogía fundamentada en la desvalorización de las acciones humanas y de la reﬂexión sobre ellas, en el que Dewey entiende a la ﬁlosofía como una «teoría general de la educación»: una teoría no sólo encarnada y por tanto inseparable de las prácticas formativas, sino una teoría cuyo sentido y valor se esceniﬁca en su acción formadora de sujetos; en palabras suyas, «la educación es el laboratorio en que las distinciones ﬁlosóﬁcas se vuelven concretas y son probadas» (Dewey, 1916, 329).